<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
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<title>五 鉴篇（鉴者，心也。）</title>
</head>
<body>
<h2 id="b011">五 鉴篇<span class="kaiti">（鉴者，心也。）</span>
</h2>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">鉴，镜子。因为人心如同一面镜子，可以映照外界的万事万物，所以古人常常用镜子来比喻人心。作者的自注也说：“鉴者，心也。”本章是一篇专门研究心理的文章。在本章中，作者主要提出以下几个有关心理的问题。</p>
<p class="block">首先，作者认为，沉迷于不同事物之中的人，就会产生不同的心理反应。这一观点本来是正确的，但作者把这些心理反应归咎于鬼魂的作用，明显是受到时代的局限。</p>
<p class="block">其次，作者把所有的心理活动都归因于大道的支配，因此反复要求人们要与大道融为一体，做到内心空净，进一步做到视万物为虚假，从而获取心灵的自由。其中的万物皆空观点，与佛教思想非常接近，不少学者以此为证，断言《关尹子》为后世伪作。</p>
<p class="block">第三，作者虽然承认人心能够映照外物，但同时又认为人心是无法认识万物本质的，因此作者提醒人们“无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔”，从而陷入不可知论。</p>
<p class="block">第四，作者认为，天地间的这个大空间可以生出元气，而元气又能演化出万事万物；接着作者把人心比作这个大空间，认为“我之一心，能变为气，能变为形”，于是人心就能够产生万事万物了。这种比附是不合逻辑的，其结果自然也不正确。</p>
<p class="block">除此，作者还提出了一些诸如无私忘我、情波性水、无以己度人等对后世具有一定启发和影响的命题。</p>
<p>关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之<a id="w1"></a>
 <a href="text00469.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ；心蔽男女者，淫鬼摄之<a id="w2"></a>
 <a href="text00469.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ；心蔽忧幽者，沉鬼摄之<a id="w3"></a>
 <a href="text00469.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 ；心蔽放逸者<a id="w4"></a>
 <a href="text00469.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，狂鬼摄之；心蔽盟诅者<a id="w5"></a>
 <a href="text00469.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ，奇鬼摄之<a id="w6"></a>
 <a href="text00469.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 ；心蔽药饵者<a id="w7"></a>
 <a href="text00469.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ，物鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身<a id="w8"></a>
 <a href="text00469.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 ，或以幽为身<a id="w9"></a>
 <a href="text00469.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 ，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身<a id="w10"></a>
 <a href="text00469.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 ，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身<a id="w11"></a>
 <a href="text00469.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 。彼以其精<a id="w12"></a>
 <a href="text00469.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 ，此以其精<a id="w13"></a>
 <a href="text00469.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ，两精相搏<a id="w14"></a>
 <a href="text00469.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 ，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解异事，或解瑞事<a id="w15"></a>
 <a href="text00469.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 。其人傲然<a id="w16"></a>
 <a href="text00469.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 ，不曰鬼于躬<a id="w17"></a>
 <a href="text00469.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ，惟曰道于躬。久之，或死木<a id="w18"></a>
 <a href="text00469.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 ，或死金<a id="w19"></a>
 <a href="text00469.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 ，或死绳<a id="w20"></a>
 <a href="text00469.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 ，或死井。惟圣人能神神而不神于神<a id="w21"></a>
 <a href="text00469.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 ，役万物而执其机，可以会之<a id="w22"></a>
 <a href="text00469.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 ，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然<a id="w23"></a>
 <a href="text00469.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：一心沉迷于吉凶预测的人，灵验之鬼就会控制他们的行为；一心沉迷于男女之事的人，淫荡之鬼就会控制他们的行为；一心沉迷于忧伤痛苦之中的人，沉郁之鬼就会控制他们的行为；一心沉迷于放荡不羁的人，狂放之鬼就会控制他们的行为；一心沉迷于发誓诅咒的人，邪恶之鬼就会控制他们的行为；一心沉迷于灵药美食的人，各种事物之鬼就会控制他们的行为。如此众多的鬼魂，有的隐身于阴暗之处，有的隐身于幽深之处，有的隐身于风中，有的隐身于气中，有的隐身于塑像之中，有的隐身于彩画之中，有的隐身于衰老的牲畜体内，有的隐身于破败的器皿里。鬼魂用它们的精气诱惑受骗者，受骗者以自己的精气接受这些诱惑，双方的精气相互结合，就会产生了神奇的反应。被鬼魂控制的人，有的人懂得奇特的事情，有的人懂得异常的事情，有的人懂得祥瑞的事情。这些人都非常傲慢，他们不认为是鬼魂控制了自己，反而认为自己已经获得了大道。时间久了，他们有的死于草木中毒，有的死于刀剑，有的上吊自杀，有的投井而亡。只有圣人能够控制鬼神而不被鬼神所控制，能够役使万物而善于把握时机，圣人可以把鬼神、万物聚集在一起，也可以把鬼神、万物遣散开去，还可以驾驭、役使鬼神与万物，圣人每天在应对万事万物的时候，其心境却是非常的平静安宁。</p>
<p>曰：无一心<a id="w24"></a>
 <a href="text00469.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 ，五识并驰<a id="w25"></a>
 <a href="text00469.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 ，心不可一；无虚心<a id="w26"></a>
 <a href="text00469.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ，五行皆具<a id="w27"></a>
 <a href="text00469.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 ，心不可虚；无静心，万化密移<a id="w28"></a>
 <a href="text00469.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 ，心不可静。借能一<a id="w29"></a>
 <a href="text00469.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 ，则二偶之<a id="w30"></a>
 <a href="text00469.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 ；借能虚，则实备之<a id="w31"></a>
 <a href="text00469.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 ；借能静，则动摇之<a id="w32"></a>
 <a href="text00469.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 。惟圣人能敛万有于一息<a id="w33"></a>
 <a href="text00469.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 ，无有一物可役我之明彻<a id="w34"></a>
 <a href="text00469.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 ；散一息于万有，无有一物可间吾之云为<a id="w35"></a>
 <a href="text00469.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：如果没有一颗专一的心，各种认识能力就会纷纷向外追逐名利，那么心就没有办法专一了；如果没有一颗虚静的心，各种事物都会呈现在眼前，那么心就没有办法做到虚静了；如果没有一颗安静的心，千变万化的事物就会不知不觉地改变着人的心境，那么心就没有办法安静下来了。世俗人即使有一颗能够专一的心，但是总会有一些使他分心的事情在打扰他；即使有一颗能够虚静的心，但是总会有一些事情填满了他们的心；即使有一颗能够安静的心，但是总会有一些事情在摇动着他们的心。只有圣人能够把万物收敛于一气之中，因此没有任何一种事物能够役使自己明净清澈的心；只有圣人能够把一气散开而化为万事万物，因此没有任何一种事物能够影响他们的一言一行。</p>
<p>曰：火千年，俄可灭<a id="w36"></a>
 <a href="text00469.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ；识千年，俄可去。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：燃烧了千年的火，可以在一瞬间熄灭；积累了千年的意识，可以在一瞬间被消除。</p>
<p>曰：流者舟也，所以流之者<a id="w37"></a>
 <a href="text00469.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 ，是水非舟；运者车也，所以运之者，是牛非车；思者心也，所以思之者，是意非心<a id="w38"></a>
 <a href="text00469.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 ；不知所以然而然。惟不知所以然而然，故其来无从<a id="w39"></a>
 <a href="text00469.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 ，其往无在<a id="w40"></a>
 <a href="text00469.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 。其来无从，其往无在，故能与天地本原<a id="w41"></a>
 <a href="text00469.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 ，不古不今。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：游动的是船只，而能够使船只游动的事物，是水而不是船只；运行的是车子，而能够使车子运行的事物，是牛而不是车子；思维的是心脏，而能够使心脏思维的事物，是人的意识而不是心脏；我们不知道为什么会是这样而确实是这样了。正是因为我们不知道为什么会是这样而确实是这样了，因此它的源头就无从追究，它的发展也找不到痕迹。正是因为它的源头无从追究，它的发展也找不到痕迹，因此它能够与天地同在，不分古今而永世长存。</p>
<p>曰：知心无物<a id="w42"></a>
 <a href="text00469.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 ，则知物无物<a id="w43"></a>
 <a href="text00469.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 ；知物无物，则知道无物<a id="w44"></a>
 <a href="text00469.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 ；知道无物，故不尊卓绝之行<a id="w45"></a>
 <a href="text00469.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 ，不惊微妙之言。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：懂得了心并非真实存在的道理，进一步就懂得了万物都不是真实存在的道理；懂得了万物都不是真实存在的道理，进一步就懂得了大道也不是真实存在的道理；懂得了大道也不是真实存在的道理，因此就不会去崇拜那些所谓的卓越行为，也不会对那些所谓的微妙言论而惊叹不已了。</p>
<p>曰：物我交，心生<a id="w46"></a>
 <a href="text00469.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 ；两木摩，火生。不可谓之在我<a id="w47"></a>
 <a href="text00469.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 ，不可谓之在彼；不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之则愚<a id="w48"></a>
 <a href="text00469.html#m48">
<sup>[48]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：外物一旦与我们接触，我们的各种想法就会产生；两块木头相互摩擦，火就会产生。不能说这些产生的原因就在于我们自身，也不能说这些产生的原因就在于外物；不能说这些产生的原因就不在于我们自身，也不能说这些产生的原因就不在于外物。固执地要去分清产生的原因是在于我们自身还是在于外物，那就愚蠢了。</p>
<p>曰：无恃尔所谓利害是非<a id="w49"></a>
 <a href="text00469.html#m49">
<sup>[49]</sup>
</a>
 ，尔所谓利害是非者，果得利害是非之乎？圣人方且不识不知，而况于尔！</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：不要太相信你自己所认为的利害与是非，你所认为的利害与是非，果真就把握住了真正的利害与是非了吗？就连圣人尚且不能知道什么是真正的利害与是非，更何况你呢！</p>
<p>曰：夜之所梦，或长于夜，心无时<a id="w50"></a>
 <a href="text00469.html#m50">
<sup>[50]</sup>
</a>
 ；生于齐者<a id="w51"></a>
 <a href="text00469.html#m51">
<sup>[51]</sup>
</a>
 ，心之所见皆齐国也，既而之宋、之楚、之晋、之梁<a id="w52"></a>
 <a href="text00469.html#m52">
<sup>[52]</sup>
</a>
 ，心之所存各异，心无方<a id="w53"></a>
 <a href="text00469.html#m53">
<sup>[53]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：夜晚梦中所经历的故事，其时间可能要比夜晚更长，可见我们的心不受时间的限制；生于齐国的人，心里所经历的事情都是齐国的事情，后来又到了宋国，到了楚国，到了晋国，到了梁国，心里所存有的事情就会各不相同，可见我们的心不受空间的限制。</p>
<p>曰：善弓者，师弓不师羿<a id="w54"></a>
 <a href="text00469.html#m54">
<sup>[54]</sup>
</a>
 ；善舟者，师舟不师奡<a id="w55"></a>
 <a href="text00469.html#m55">
<sup>[55]</sup>
</a>
 ；善心者，师心不师圣。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：善于制造弓弩的人，向弓弩学习而不向羿学习；善于制造船只的人，向船只学习而不向奡学习；善于修心的人，向心学习而不向圣人学习。</p>
<p>曰：是非好丑<a id="w56"></a>
 <a href="text00469.html#m56">
<sup>[56]</sup>
</a>
 ，成败盈虚<a id="w57"></a>
 <a href="text00469.html#m57">
<sup>[57]</sup>
</a>
 ，造物者运矣<a id="w58"></a>
 <a href="text00469.html#m58">
<sup>[58]</sup>
</a>
 。皆因私识执之而有<a id="w59"></a>
 <a href="text00469.html#m59">
<sup>[59]</sup>
</a>
 ，于是以无遣之<a id="w60"></a>
 <a href="text00469.html#m60">
<sup>[60]</sup>
</a>
 ，犹存<a id="w61"></a>
 <a href="text00469.html#m61">
<sup>[61]</sup>
</a>
 ；以非有非无遣之<a id="w62"></a>
 <a href="text00469.html#m62">
<sup>[62]</sup>
</a>
 ，犹存。无曰莫莫尔<a id="w63"></a>
 <a href="text00469.html#m63">
<sup>[63]</sup>
</a>
 ，无曰浑浑尔<a id="w64"></a>
 <a href="text00469.html#m64">
<sup>[64]</sup>
</a>
 ，犹存。譬犹昔游再到<a id="w65"></a>
 <a href="text00469.html#m65">
<sup>[65]</sup>
</a>
 ，记忆宛然<a id="w66"></a>
 <a href="text00469.html#m66">
<sup>[66]</sup>
</a>
 ，此不可忘，不可遣。善去识者<a id="w67"></a>
 <a href="text00469.html#m67">
<sup>[67]</sup>
</a>
 ，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰想，如思鬼心慄<a id="w68"></a>
 <a href="text00469.html#m68">
<sup>[68]</sup>
</a>
 ，思盗心怖；曰识，如认黍为稷<a id="w69"></a>
 <a href="text00469.html#m69">
<sup>[69]</sup>
</a>
 ，认玉为石者，浮游罔象<a id="w70"></a>
 <a href="text00469.html#m70">
<sup>[70]</sup>
</a>
 ，无所底止<a id="w71"></a>
 <a href="text00469.html#m71">
<sup>[71]</sup>
</a>
 。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已，至于来日，想识殊未可卜<a id="w72"></a>
 <a href="text00469.html#m72">
<sup>[72]</sup>
</a>
 。及至来日，纷纷想识，皆缘有生<a id="w73"></a>
 <a href="text00469.html#m73">
<sup>[73]</sup>
</a>
 。曰想曰识，譬如犀牛望月，月形入角<a id="w74"></a>
 <a href="text00469.html#m74">
<sup>[74]</sup>
</a>
 ，特因识生<a id="w75"></a>
 <a href="text00469.html#m75">
<sup>[75]</sup>
</a>
 ，始有月形。而彼真月，初不在角<a id="w76"></a>
 <a href="text00469.html#m76">
<sup>[76]</sup>
</a>
 ，胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情<a id="w77"></a>
 <a href="text00469.html#m77">
<sup>[77]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：是非美丑，成败盛衰，都是大道运行的结果。人们都是因为有了个人意识而执着地把这些事情留存在心里，于是就用万物皆空的理论去消除这些记忆，但这些记忆依然留存于心里；再用万物是半真半假的理论来消除这些记忆，这些记忆依然留存于心里。无论这些记忆是模模糊糊的，还是混混沌沌不够清晰，依然会留存于心里。就好像旧地重游那样，昔日记忆历历在目，这些记忆难以忘怀，难以消除。那些善于消除个人意识、记忆的人，就会把个人意识修养为智慧。把个人的意识变为智慧的道理，你知道吗？我们就谈谈思想吧，比如我们一想到鬼魂就会害怕得发抖，一想到强盗就会恐怖不安；我们再说说意识吧，比如我们会把黍错认作稷，把美玉错认作石头，意识会浮想联翩而没有定准，而且这种意识的想象是无限的。比如我们在看到奇特事物的时候，就会产生有关这种事物的想法，就会产生有关这种事物的意识。而这些想法和意识，其根源并不在我们自身。比如今日的事，今日已经成为定局了，至于明天，我们的想法与意识的内容一点也无法预测。到了明天，各种不同的想法和意识，都会因为新的事物的出现而产生。所谓的想法与意识，就好比犀牛望月，月亮的形状映照在犀牛的角上，只因这个原因而犀牛的意识就出现了，于是心中就开始有了月亮的形状。然而那轮真正的月亮，根本就不在犀牛的角上，我们心中的天地万物也都是如此的虚假不实。懂得了这一道理的人，对外无视任何事物的存在，对内不会产生任何好恶之情。</p>
<p>曰：物生于土，终变于土；事生于意，终变于意<a id="w78"></a>
 <a href="text00469.html#m78">
<sup>[78]</sup>
</a>
 。知夫惟意，则俄是之<a id="w79"></a>
 <a href="text00469.html#m79">
<sup>[79]</sup>
</a>
 ，俄非之；俄善之，俄恶之。意有变，心无变<a id="w80"></a>
 <a href="text00469.html#m80">
<sup>[80]</sup>
</a>
 ；意有觉，心无觉。惟一我心，则意者，尘往来耳<a id="w81"></a>
 <a href="text00469.html#m81">
<sup>[81]</sup>
</a>
 ；事者，欻起灭尔<a id="w82"></a>
 <a href="text00469.html#m82">
<sup>[82]</sup>
</a>
 ，吾心有大常者存<a id="w83"></a>
 <a href="text00469.html#m83">
<sup>[83]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：万物都产生于土，最终又会变为土；事情都产生于意识，最终又会变为意识。知道所有的事情都是意识产生的，就会明白为什么我们一会儿认为这件事情是正确的，一会儿又认为这件事情是错误的；一会儿认为这件事情是善良的，一会儿又认为这件事情是罪恶的。意识随时都在变化，而心的认识能力没有变化；意识有所谓的知觉，而心的认识能力无所谓知觉。只有使我们的心专一起来，至于意识，就像尘土那样有来有往；事情，就像火焰闪现那样有起有灭，而我们要专一地把大道留存于心中。</p>
<p>曰：情生于心，心生于性。情，波也<a id="w84"></a>
 <a href="text00469.html#m84">
<sup>[84]</sup>
</a>
 ；心，流也<a id="w85"></a>
 <a href="text00469.html#m85">
<sup>[85]</sup>
</a>
 ；性，水也<a id="w86"></a>
 <a href="text00469.html#m86">
<sup>[86]</sup>
</a>
 。来干我者<a id="w87"></a>
 <a href="text00469.html#m87">
<sup>[87]</sup>
</a>
 ，如石火顷<a id="w88"></a>
 <a href="text00469.html#m88">
<sup>[88]</sup>
</a>
 ，以性受之，则心不生<a id="w89"></a>
 <a href="text00469.html#m89">
<sup>[89]</sup>
</a>
 ，物浮浮然<a id="w90"></a>
 <a href="text00469.html#m90">
<sup>[90]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：人的情感产生于人心，而人心产生于人的天性。人的情感，就好像水波一样；人心，就好像水流一样；人的天性，就好像水一样。出现了干扰我们生活的事物，比如有石头、火焰倾泻而下，如果我们能够以安静的天性去接受它们，那么心里就不会产生情感的波澜，万物都飘飘然而不会进入我们的心中。</p>
<p>曰：贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之<a id="w91"></a>
 <a href="text00469.html#m91">
<sup>[91]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：贤良、愚昧、真诚、虚假，有的我们能够认识，有的我们不能够认识。别人即使有贤良与愚昧之分，即使有真诚与虚假之分，而认为他们具有贤良、愚昧、真诚、虚假之分的，只能说是我们的一种意识而已。知道这一切都是我们的意识形成的，因此即使真是如此，我们也可以视之为虚假的。</p>
<p>曰：心感物，不生心生情；物交心，不生物生识。物尚非真，何况于识？识尚非真，何况于情？而彼妄人，于至无中<a id="w92"></a>
 <a href="text00469.html#m92">
<sup>[92]</sup>
</a>
 ，执以为有；于至变中，执以为常<a id="w93"></a>
 <a href="text00469.html#m93">
<sup>[93]</sup>
</a>
 。一情认之，积为万情；万情认之，积为万物<a id="w94"></a>
 <a href="text00469.html#m94">
<sup>[94]</sup>
</a>
 。物来无穷，我心有际，故我之良心<a id="w95"></a>
 <a href="text00469.html#m95">
<sup>[95]</sup>
</a>
 ，受制于情；我之本情<a id="w96"></a>
 <a href="text00469.html#m96">
<sup>[96]</sup>
</a>
 ，受制于物。可使之去，可使之来；而彼去来，初不在我；造化役之，固无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形<a id="w97"></a>
 <a href="text00469.html#m97">
<sup>[97]</sup>
</a>
 ；阴阳虽妙，能役有气<a id="w98"></a>
 <a href="text00469.html#m98">
<sup>[98]</sup>
</a>
 ，而不能役无气<a id="w99"></a>
 <a href="text00469.html#m99">
<sup>[99]</sup>
</a>
 。心之所之，则气从之<a id="w100"></a>
 <a href="text00469.html#m100">
<sup>[100]</sup>
</a>
 ；气之所之，则形应之<a id="w101"></a>
 <a href="text00469.html#m101">
<sup>[101]</sup>
</a>
 。犹如太虚<a id="w102"></a>
 <a href="text00469.html#m102">
<sup>[102]</sup>
</a>
 ，于至无中，变成一炁<a id="w103"></a>
 <a href="text00469.html#m103">
<sup>[103]</sup>
</a>
 ；于一炁中，变成万物。而彼一气，不名太虚；我之一心，能变为气，能变为形；而我之心，无气无形。知夫我之一心无气无形，则天地、阴阳不能役之。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：我们的心受到外物的触动，不会另外再产生一颗心而会产生出情感；外物交集于我们的心中，不会再产生一种事物而会产生出意识。就连事物本身尚且不是真实存在的，更何况我们的意识？就连我们的意识尚且不是真实的，更何况我们的情感？然而有一些无知的人，在这个完全虚无的世界之中，固执地认为一切都是真实存在的；在这个千变万化的世界里，固执地认为一切事物都是永恒不变的。我们用某一种情感去认识这个世界，就会逐步积累为千万种情感；再用这千万种情感去认识这个世界，就会逐步积累为万事万物。万事万物的出现是没有穷尽的，而我们的心却是有限的，因此我们的本性就会受制于我们的情感；而我们的情感，又会受制于外界的万事万物。可以使万物消失，也可以使万物出现；而万物的消失与出现，其原因根本并不在于我们自身；这些都是由大道在役使着，而且是无休无止的。人们根本不知道天地虽然很伟大，能够役使有形的事物，却不能役使无形的大道；阴阳虽然很奥妙，能够役使含有阴阳二气的事物，却不能役使不含阴阳二气的大道。人们心里有了所向往的东西，那么人的意志就会跟随着前去；人们的意志有了所向往的东西，那么人的形体就会有所响应。比如在天地之间的大空间中，可以在完全虚无的状态下，演变出唯一的元气；而这种唯一的元气，又能够演变为万物。然而这种唯一的元气，并不能称之为大空间；在我们唯一的心里，也能够演变出元气，也能够演变出物体；然而我们的心，本身却是无气、无形的。知道了我们的心是无气、无形的，那么天地、阴阳都不能役使我们的心了。</p>
<p>曰：人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然；人之病日，目忽见非常之物者，皆心有所歉而使之然<a id="w104"></a>
 <a href="text00469.html#m104">
<sup>[104]</sup>
</a>
 。苟知吾心，能于无中示有<a id="w105"></a>
 <a href="text00469.html#m105">
<sup>[105]</sup>
</a>
 ，则知吾心，能于有中示无。但不信之<a id="w106"></a>
 <a href="text00469.html#m106">
<sup>[106]</sup>
</a>
 ，自然不神<a id="w107"></a>
 <a href="text00469.html#m107">
<sup>[107]</sup>
</a>
 。或曰：“厥识既昏<a id="w108"></a>
 <a href="text00469.html#m108">
<sup>[108]</sup>
</a>
 ，孰能不信？”我应之曰：“如捕蛇师，心不怖蛇，彼虽梦蛇，而不怖畏。”故黄帝曰：“道无鬼神<a id="w109"></a>
 <a href="text00469.html#m109">
<sup>[109]</sup>
</a>
 ，独往独来。”</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：一个人在平常的日子里，眼睛突然看见了不同寻常的奇怪之物，这都是因为精神有所纠结才会出现如此现象；一个人在生病的日子里，眼睛突然看见了不同寻常的奇怪之物，这都是因为心神受到了损伤才会出现如此现象。如果知道我们的心，能够在虚无之中看见某种事物，那么就会知道，我们的心也能够把存在的事物视为虚无。只是由于人们不相信这一点，自然就不会出现这种神奇的效应。有人说：“那些病人的意识已经不清醒了，我们怎会不相信他们能够看见怪物呢？”我回答说：“比如捕蛇的师傅，因为心中不害怕蛇，他即使在睡觉时梦见蛇，也不会感到恐惧。”因此黄帝说：“掌握了大道的人心中是没有鬼神的，他们能够独往独来、自由自在。”</p>
<p>曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也<a id="w110"></a>
 <a href="text00469.html#m110">
<sup>[110]</sup>
</a>
 。苟知惟命，外不见我，内不见心<a id="w111"></a>
 <a href="text00469.html#m111">
<sup>[111]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：我们的思想每天都在发生变化，能够使它发生变化的，并不在于我们自己，而在于大道。如果知道一切都是由大道在支配着，那么我们就能够做到对外忘却了自己的身体，对内忘却了自己的思想。</p>
<p>曰：譬如两目，能见天地万物，暂时回光<a id="w112"></a>
 <a href="text00469.html#m112">
<sup>[112]</sup>
</a>
 ，一时不见。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：比如我们的一双眼睛，能够看见天地万物，一旦遇到强光反射的时候，我们顿时就会什么也看不见了。</p>
<p>曰：目视雕琢者<a id="w113"></a>
 <a href="text00469.html#m113">
<sup>[113]</sup>
</a>
 ，明愈伤<a id="w114"></a>
 <a href="text00469.html#m114">
<sup>[114]</sup>
</a>
 ；耳闻交响者<a id="w115"></a>
 <a href="text00469.html#m115">
<sup>[115]</sup>
</a>
 ，聪愈伤<a id="w116"></a>
 <a href="text00469.html#m116">
<sup>[116]</sup>
</a>
 ；心思玄妙者，心愈伤。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：眼睛长期观看细小的雕刻物，那么视力就会越发受到伤害；耳朵长期听着各种音调交集的音乐，那么听力就会越发受到伤害；心里长期思考玄妙的道理，那么心就会越发受到伤害。</p>
<p>曰：勿以我心揆彼<a id="w117"></a>
 <a href="text00469.html#m117">
<sup>[117]</sup>
</a>
 ，当以彼心揆彼。知此说者，可以周事<a id="w118"></a>
 <a href="text00469.html#m118">
<sup>[118]</sup>
</a>
 ，可以行德，可以贯道<a id="w119"></a>
 <a href="text00469.html#m119">
<sup>[119]</sup>
</a>
 ，可以交人，可以忘我。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：不要站在我们自己思想的角度去揣度别人的思想，而是要站在别人思想的角度去揣度别人的思想。懂得这一道理的人，可以周全地筹划事情，可以推行自己的美德，可以彻底地明白大道，可以与朋友们交往，可以忘却自我。</p>
<p>曰：天下之理，小不制而至于大<a id="w120"></a>
 <a href="text00469.html#m120">
<sup>[120]</sup>
</a>
 ，大不制而至于不可制。故能制一情者<a id="w121"></a>
 <a href="text00469.html#m121">
<sup>[121]</sup>
</a>
 ，可以成德；能忘一情者，可以契道<a id="w122"></a>
 <a href="text00469.html#m122">
<sup>[122]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：天下的道理是，小的过错不加以制止就会发展为大的过错，大的过错不加以制止就会发展为无法控制的过错。因此能够制止最初的少量情感的人，就可以成就自己的美德；能够忘却最初少量情感的人，其言行就可以符合大道了。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00469.html#w1">[1]</a>
 灵鬼：灵验之鬼。摄：控制。</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00469.html#w2">[2]</a>
 淫鬼摄之：《四库全书》本原作“淫男摄之”。“男”为“鬼”之形误。《百子全书》本即作“淫鬼摄之”。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00469.html#w3">[3]</a>
 沉鬼：沉郁之鬼。沉，沉郁，压抑。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00469.html#w4">[4]</a>
 放逸：放纵，放荡。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00469.html#w5">[5]</a>
 盟诅：发誓诅咒。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00469.html#w6">[6]</a>
 奇（jī）鬼：邪恶之鬼。奇，邪恶不正。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00469.html#w7">[7]</a>
 药：灵丹妙药。饵：食物，美食。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00469.html#w8">[8]</a>
 或以阴为身：有的隐身于阴暗之处。或，有的。</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00469.html#w9">[9]</a>
 幽：幽深。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00469.html#w10">[10]</a>
 土偶：泥塑的人像。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00469.html#w11">[11]</a>
 败器：破败的器皿。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00469.html#w12">[12]</a>
 彼以其精：鬼魂用它们的精气（诱惑人们）。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00469.html#w13">[13]</a>
 此：代指人们。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00469.html#w14">[14]</a>
 搏：握持，结合。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00469.html#w15">[15]</a>
 瑞事：祥瑞的事情。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00469.html#w16">[16]</a>
 傲然：高傲的样子。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00469.html#w17">[17]</a>
 不曰鬼于躬：不认为是鬼魂附于自己的身体。曰，说，认为。躬，自身。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00469.html#w18">[18]</a>
 死木：死于草木中毒。木，草木。指药草、树果之类。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00469.html#w19">[19]</a>
 金：指金属制成的刀剑。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00469.html#w20">[20]</a>
 绳：用绳索上吊。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00469.html#w21">[21]</a>
 神神：支配神鬼。第一个“神”是动词。支配神鬼。神于神：被神鬼所支配。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00469.html#w22">[22]</a>
 会之：召集在一起。会，聚集。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00469.html#w23">[23]</a>
 寂然：平静安宁的样子。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
 <a href="text00469.html#w24">[24]</a>
 一心：专一的心。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00469.html#w25">[25]</a>
 五识：指眼、耳、鼻、舌、身的认识能力。并驰：都一起向外追逐名利。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00469.html#w26">[26]</a>
 虚心：空无一物的心。也即心里不挂记任何事情。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00469.html#w27">[27]</a>
 五行：泛指万物。万物都是由五行构成的。皆具：都出现在眼前。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00469.html#w28">[28]</a>
 万化密移：各种变故就会不知不觉地改变着自己的心情。密，不知不觉。移，改变。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00469.html#w29">[29]</a>
 借能一：即使有一颗能够专一的心。借，假使，即使。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00469.html#w30">[30]</a>
 则二偶之：那么总有一些使他分心的事情在打扰他。二，二心，分心。偶，陪着。这里引申为打扰。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00469.html#w31">[31]</a>
 实备之：一些事物充满了他的心。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00469.html#w32">[32]</a>
 动摇之：各种使人动心的事情在摇动着他的心境。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
 <a href="text00469.html#w33">[33]</a>
 能敛万有于一息：能够把万事万物收敛于一丝气息之中。万有，指万事万物。息，气息。关尹子认为，万物都是气形成的，万物死亡后，则又变化为气，所以掌握了大道的圣人，能够使万物化为一气。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
 <a href="text00469.html#w34">[34]</a>
 明彻：明净清澈的心。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00469.html#w35">[35]</a>
 间：间隔，阻挠。这里指影响。云为：言行。云，说，言语。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
 <a href="text00469.html#w36">[36]</a>
 俄：片刻，一瞬间。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00469.html#w37">[37]</a>
 所以流之者：能够使船只游动的事物。所以，……的事物。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
 <a href="text00469.html#w38">[38]</a>
 意：意识。心：指心脏这一器官。</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
 <a href="text00469.html#w39">[39]</a>
 其来无从：它的来源无从追究。其，代指大道。因为万事万物的出现、发展和消失，都是大道的作用。</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00469.html#w40">[40]</a>
 其往无在：它的发展找不到痕迹。往，发展。无在，找不到所在之处。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
 <a href="text00469.html#w41">[41]</a>
 与天地本原：与天地的源头同在。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00469.html#w42">[42]</a>
 知心无物：懂得了心并非真实存在的事物。本段主要讲万物皆空的道理，因此不少学者认为这一理论与佛教的万法皆空相似，并据此认定《关尹子》为后世作品。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
 <a href="text00469.html#w43">[43]</a>
 物无物：万物都不是真实存在的事物。也即万物皆空。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
 <a href="text00469.html#w44">[44]</a>
 道无物：大道也不是真实存在的事物。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
 <a href="text00469.html#w45">[45]</a>
 不尊卓绝之行：不去崇拜卓越的行为。既然万物皆空，那么所谓的卓越行为也就是虚假不实的，因此也不用去崇拜。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
 <a href="text00469.html#w46">[46]</a>
 “物我交”二句：外物一旦与我们接触，各种想法就会产生了。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
 <a href="text00469.html#w47">[47]</a>
 不可谓之在我：不能说产生的原因就在于我们自身。之，指产生想法的原因。</p>
<p class="note"><a id="m48"></a>
 <a href="text00469.html#w48">[48]</a>
 执：固执。彼我之：分辨清楚产生的原因是在于外物，还是在于我们自身。</p>
<p class="note"><a id="m49"></a>
 <a href="text00469.html#w49">[49]</a>
 恃：依赖，相信。尔：你。泛指世俗人。</p>
<p class="note"><a id="m50"></a>
 <a href="text00469.html#w50">[50]</a>
 心无时：心不受时间的限制。</p>
<p class="note"><a id="m51"></a>
 <a href="text00469.html#w51">[51]</a>
 齐：诸侯国名。在今山东北部一带。</p>
<p class="note"><a id="m52"></a>
 <a href="text00469.html#w52">[52]</a>
 之：来到。宋：诸侯国名。在今河南商丘一带。楚：诸侯国名。在今河南南部、湖北、湖南一带。晋：诸侯国名。在今山西、河北南部和陕西中部一带。梁：即魏国。诸侯国名。在今河南北部、山西西南部一带。</p>
<p class="note"><a id="m53"></a>
 <a href="text00469.html#w53">[53]</a>
 心无方：心不受空间的限制。方，方位，空间。</p>
<p class="note"><a id="m54"></a>
 <a href="text00469.html#w54">[54]</a>
 师：师从，效法。羿（yì）：人名。传说中的神箭手。</p>
<p class="note"><a id="m55"></a>
 <a href="text00469.html#w55">[55]</a>
 奡（ào）：人名。传说是夏代寒浞（zhuó）的儿子，能够陆地行舟。</p>
<p class="note"><a id="m56"></a>
 <a href="text00469.html#w56">[56]</a>
 好：美。</p>
<p class="note"><a id="m57"></a>
 <a href="text00469.html#w57">[57]</a>
 盈虚：盛衰。</p>
<p class="note"><a id="m58"></a>
 <a href="text00469.html#w58">[58]</a>
 造物者运矣：这是大道运行的结果。造物者，指大道。</p>
<p class="note"><a id="m59"></a>
 <a href="text00469.html#w59">[59]</a>
 私识：个人的意识。执之而有：执着地把这些存留于心中。</p>
<p class="note"><a id="m60"></a>
 <a href="text00469.html#w60">[60]</a>
 以无遣之：用万物皆是虚无的理论去消除这些记忆。无，万物皆是虚无。遣，排遣，消除。之，指留存在心中的记忆。</p>
<p class="note"><a id="m61"></a>
 <a href="text00469.html#w61">[61]</a>
 犹存：依然留存于心里。</p>
<p class="note"><a id="m62"></a>
 <a href="text00469.html#w62">[62]</a>
 非有非无：万物既不是真实存在也不是完全的虚无。</p>
<p class="note"><a id="m63"></a>
 <a href="text00469.html#w63">[63]</a>
 莫莫尔：模模糊糊的样子。尔，形容词词尾。无义。</p>
<p class="note"><a id="m64"></a>
 <a href="text00469.html#w64">[64]</a>
 浑浑尔：混沌一片难以看清的样子。</p>
<p class="note"><a id="m65"></a>
 <a href="text00469.html#w65">[65]</a>
 昔游再到：再次来到从前游历过的地方。也即旧地重游。</p>
<p class="note"><a id="m66"></a>
 <a href="text00469.html#w66">[66]</a>
 宛然：清晰浮现的样子。</p>
<p class="note"><a id="m67"></a>
 <a href="text00469.html#w67">[67]</a>
 善去识者：善于排除个人意识、记忆的人。去，去除，消除。</p>
<p class="note"><a id="m68"></a>
 <a href="text00469.html#w68">[68]</a>
 慄（lì）：害怕得发抖。</p>
<p class="note"><a id="m69"></a>
 <a href="text00469.html#w69">[69]</a>
 黍（shǔ）：黍子，碾成米叫黄米，性黏，可酿酒。稷：谷子。</p>
<p class="note"><a id="m70"></a>
 <a href="text00469.html#w70">[70]</a>
 浮游罔象：浮想联翩，没有定象。罔象，没有定象，没有固定的模样。罔，没有。另外“罔象”也是一种怪物的名字。</p>
<p class="note"><a id="m71"></a>
 <a href="text00469.html#w71">[71]</a>
 无所底止：没有底线。指人们的想象是无限的。</p>
<p class="note"><a id="m72"></a>
 <a href="text00469.html#w72">[72]</a>
 想识殊未可卜：思想与意识的内容实在无法预测。卜，预测。</p>
<p class="note"><a id="m73"></a>
 <a href="text00469.html#w73">[73]</a>
 皆缘有生：都会源于各种事物而产生。有，物质存在，事物。</p>
<p class="note"><a id="m74"></a>
 <a href="text00469.html#w74">[74]</a>
 月形入角：月亮的形状映照在犀牛的角上。犀牛的角上有白纹，感觉灵敏，因此古人认为犀牛的角是接受外界事物的器官。</p>
<p class="note"><a id="m75"></a>
 <a href="text00469.html#w75">[75]</a>
 特因识生：就因为这个原因而产生了意识。特，仅仅，只。</p>
<p class="note"><a id="m76"></a>
 <a href="text00469.html#w76">[76]</a>
 初：一点也不，表示程度少。</p>
<p class="note"><a id="m77"></a>
 <a href="text00469.html#w77">[77]</a>
 内不见情：内心也没有好恶之情。</p>
<p class="note"><a id="m78"></a>
 <a href="text00469.html#w78">[78]</a>
 “事生于意”二句：事情都产生于我们的意识，最终又变为意识。有了意识，才会产生事情；任何事情总有结束的时候，当事情结束之后，这些事情又会变为记忆或意识留存在我们的心里。</p>
<p class="note"><a id="m79"></a>
 <a href="text00469.html#w79">[79]</a>
 俄：一会儿。是之：认为这些事情是正确的。是，正确。此处为意动用法。认为……正确。</p>
<p class="note"><a id="m80"></a>
 <a href="text00469.html#w80">[80]</a>
 心：指心的认识能力。</p>
<p class="note"><a id="m81"></a>
 <a href="text00469.html#w81">[81]</a>
 尘往来耳：像尘土一样有来有往而已。耳，而已。尘土会变为万物，万物又会变成尘土，故言“尘往来耳”。</p>
<p class="note"><a id="m82"></a>
 <a href="text00469.html#w82">[82]</a>
 欻（xū）：闪现。</p>
<p class="note"><a id="m83"></a>
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 大常者：永恒存在的事物。指大道。</p>
<p class="note"><a id="m84"></a>
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 情，波也：人的情感像波浪一样。波浪汹涌澎湃，情感高低起伏，故以“波”喻“情”。</p>
<p class="note"><a id="m85"></a>
 <a href="text00469.html#w85">[85]</a>
 心，流也：人心就像水流一样。水流变动不居，故以“流”喻“心”。</p>
<p class="note"><a id="m86"></a>
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 性，水也：人的天性就像水一样。如果没有外力，水本身是安静不动的，故以“水”喻平静、安宁的天性。</p>
<p class="note"><a id="m87"></a>
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 来干我者：前来触动我们的事物。干，干预，触动。</p>
<p class="note"><a id="m88"></a>
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 顷：同“倾”。倾倒。一说“石火顷”比喻事情的出现，如同石头撞击出的火花，只是在顷刻之间闪现。</p>
<p class="note"><a id="m89"></a>
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 “以性受之”二句：用天性去接受，那么心里就不会生出情感的波澜。作者认为，天性出自大道，因此与大道一致，大道没有意识，因此能够处变不惊，能够保存自己天性的人，就能够像大道那样保持平静，处变不惊。</p>
<p class="note"><a id="m90"></a>
 <a href="text00469.html#w90">[90]</a>
 浮浮然：漂浮在表面的样子。意思是说，万物就会漂浮在表面，不能进入心中，从而也掀不起情感的波澜。</p>
<p class="note"><a id="m91"></a>
 <a href="text00469.html#w91">[91]</a>
 “故虽真者”二句：因此即便真是如此，也可以视为虚假。作者站在万物皆空的角度，所以得出这一结论。</p>
<p class="note"><a id="m92"></a>
 <a href="text00469.html#w92">[92]</a>
 于至无中：在完全虚无的世界里。作者认为一切事物都是虚假不实的。</p>
<p class="note"><a id="m93"></a>
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 常：永恒不变。</p>
<p class="note"><a id="m94"></a>
 <a href="text00469.html#w94">[94]</a>
 积为万物：积累成万事万物。作者认为，万事万物都是人的意识形成的。</p>
<p class="note"><a id="m95"></a>
 <a href="text00469.html#w95">[95]</a>
 良心：本心，本性。古人认为人的本心、本性是善良的，故良心又指善良的心。</p>
<p class="note"><a id="m96"></a>
 <a href="text00469.html#w96">[96]</a>
 本情：指自身原有的情感。</p>
<p class="note"><a id="m97"></a>
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 无形：指无形的大道。</p>
<p class="note"><a id="m98"></a>
 <a href="text00469.html#w98">[98]</a>
 有气：具有阴阳二气的事物。也即有形的事物。</p>
<p class="note"><a id="m99"></a>
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 无气：指不含有阴阳二气的大道。阴阳二气是组成事物的最细微的颗粒，大道是规律，因此大道是不会含有阴阳二气的。</p>
<p class="note"><a id="m100"></a>
 <a href="text00469.html#w100">[100]</a>
 气：指人的意志。作者认为，人的意识也是气形成的。</p>
<p class="note"><a id="m101"></a>
 <a href="text00469.html#w101">[101]</a>
 则形应之：那么我们的形体就会有所响应。也即付诸行动。</p>
<p class="note"><a id="m102"></a>
 <a href="text00469.html#w102">[102]</a>
 太虚：指天地间的大空间。</p>
<p class="note"><a id="m103"></a>
 <a href="text00469.html#w103">[103]</a>
 “于至无中”二句：在完全虚无的状态下，演变出唯一的元气。炁，同“气”。古人认为，在最初的时候，宇宙间首先出现的是元气，元气一分为二，形成阴阳二气；阴阳二气相互冲荡融合，从而形成万物。《四库全书》本无此二句，据《百子全书》补。</p>
<p class="note"><a id="m104"></a>
 <a href="text00469.html#w104">[104]</a>
 心有所歉：心里有所亏欠。也即心受到了损伤，意识不清醒了。</p>
<p class="note"><a id="m105"></a>
 <a href="text00469.html#w105">[105]</a>
 能于无中示有：能够在虚无中看到某种事物。</p>
<p class="note"><a id="m106"></a>
 <a href="text00469.html#w106">[106]</a>
 但不信之：只是人们不相信这一点。但，只，仅仅。</p>
<p class="note"><a id="m107"></a>
 <a href="text00469.html#w107">[107]</a>
 自然不神：自然不会出现这种神奇的效应。</p>
<p class="note"><a id="m108"></a>
 <a href="text00469.html#w108">[108]</a>
 厥识既昏：病人的意识已经不清醒了。厥，代指上文说的“精有所结”的人和病人。</p>
<p class="note"><a id="m109"></a>
 <a href="text00469.html#w109">[109]</a>
 道无鬼神：掌握了大道，就没有什么鬼神了。意思是，掌握了大道的圣人，就不会再去重视或看到鬼神了。</p>
<p class="note"><a id="m110"></a>
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 命：天命。这里的天命指大道。</p>
<p class="note"><a id="m111"></a>
 <a href="text00469.html#w111">[111]</a>
 内不见心：对内，忘却了自己的所有想法。</p>
<p class="note"><a id="m112"></a>
 <a href="text00469.html#w112">[112]</a>
 回光：反射过来的光线。</p>
<p class="note"><a id="m113"></a>
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 雕琢者：精雕细刻的事物。本段讲的道理与《老子》十二章讲的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”是一致的。</p>
<p class="note"><a id="m114"></a>
 <a href="text00469.html#w114">[114]</a>
 明：眼力，视力。</p>
<p class="note"><a id="m115"></a>
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 交响者：各种音调交集的音乐。</p>
<p class="note"><a id="m116"></a>
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 聪：听力。</p>
<p class="note"><a id="m117"></a>
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 揆（kuí）：窥测，揣度。</p>
<p class="note"><a id="m118"></a>
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 周事：把事情办得周全。</p>
<p class="note"><a id="m119"></a>
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 贯：贯通，彻底明白。</p>
<p class="note"><a id="m120"></a>
 <a href="text00469.html#w120">[120]</a>
 小不制而至于大：《四库全书》本原作“小不制而制于大”，第二个“制”字应为“至”字之误，今据下文“大不制而至于不可制”和《百子全书》改。</p>
<p class="note"><a id="m121"></a>
 <a href="text00469.html#w121">[121]</a>
 一情：指最初的少量情感。道家认为，人的本性是美好的，而情感则不值得提倡，因为情感会影响自己的情绪和健康，甚至会引起社会的不安定，所以道家主张“忘情”。</p>
<p class="note"><a id="m122"></a>
 <a href="text00469.html#w122">[122]</a>
 契：契合，符合。</p>
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